Erklärt: Warum Frankreich weiterhin provokativ ist

Respektlos zu sein und jede Art von Tradition zu entlarven, ist in der französischen Kultur zur zweiten Natur geworden. Subversion, Skepsis und Respektlosigkeit sind seit Jahrhunderten die Eckpfeiler des Landes.

Ein Mädchen schreibt während eines Kurses über Meinungsfreiheit und Säkularismus, Montag, 2. November 2020 in Straßburg, Ostfrankreich. An Schulen im ganzen Land lesen die Schüler den Brief von Jean Jaurès, einem französischen Denker und Politiker des 19. (AP-Foto: Jean-Francois Badias)

Nicht oft marschiert ein Land im Takt, „Ich bereue nichts“. Es ist eine Hymne, die mehr als ein halbes Jahrhundert alt ist, aber Nein, ich bereue nichts der französischen Sängerin Edith Piaf hat als Symbol des Widerstands Grenzen und Sprachen überschritten. Auch wenn Frankreich sich im Kampf gegen den „islamistischen Separatismus“ behauptet, ist es ein Land, das Widerstand geschrieben, gesungen, gekämpft und geträumt hat. Vor kurzem haben Autoren, Buchhändler und Verleger die französische Regierung gebeten, Buchhandlungen zu einer „unerlässlichen“ Dienstleistung machen .

Frankreich hat uns Schriftsteller, Philosophen, Künstler, Modedesigner, Filmemacher geschenkt – alle, die der Welt unauslöschliche Spuren hinterlassen haben. Sie hat sich nie vor provokativen Äußerungen gescheut. Subversion, Skepsis und Respektlosigkeit sind seit Jahrhunderten die Eckpfeiler des Landes.

Subversion

Es gibt ein Sprichwort, dass die westliche Literatur des 19. Jahrhunderts vor Hugo und nach Hugo unterteilt wurde. Victor Hugos viel beachteter Roman Die Elenden (1862), das im Exil geschrieben und wegen seiner Revolte gegen Napoleon nach Frankreich geschmuggelt wurde, rüttelte ein selbstgefälliges Land aus seinen romantischen Träumereien über das harte Leben der armen und entrechteten Menschen. Les Miserable weiterhin mit seinen explosiven Darbietungen die Weltbühne verfolgt.

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Fast drei Jahrzehnte später, im Jahr 1898, veröffentlichte ein anderer bekannter Autor, Emile Zola, einen Brief auf der Titelseite der Dämmerung Zeitung, die der Regierung Antisemitismus und die unfaire Inhaftierung des jüdischen Offiziers Alfred Dreyfus vorwirft, der des Hochverrats angeklagt wurde. Der Brief mit dem Titel Ja beschuldige (Ich klage an) verließ das Land zwischen konservativen und liberalen Franzosen. Dieses Rätsel gab der Welt den Ausdruck „Dreyfus-Affäre“, der auf bittere politische Spaltungen hinweist und sogar verwendet wird, um die bevorstehenden US-Wahlen zu erklären.

Weit vor ihnen jedoch gab der Vater der Französischen Revolution, Jean-Jacques Rousseau, der Welt Der Gesellschaftsvertrag (1762). Der in Genf geborene Rousseau machte Paris zu seiner Heimat und träumte von einer Gesellschaft, in der Regierungen allen Bürgern Freiheit gewähren würden. Seine grundlegende Frage, wie der Mensch frei in der Gesellschaft leben kann, hat die Prinzipien der UN-Charta und der US-Unabhängigkeitserklärung geprägt.

Pariser Salons und Cafés waren Brennpunkte des neuen Denkens und die Stadt der Lichter hat im Zeitalter der Aufklärung viele Köpfe gezüchtet, die vor allem Vernunft und Forschung privilegierten.

Skepsis

Es ist daher nicht verwunderlich, dass der Deist in ihm die Intoleranz keiner Sekte duldete, als der berühmte Philosoph Voltaire seine Waffen gegen jede Religion richtete, sei es Judentum, Islam oder Christentum. Als erster Verfechter religiöser Toleranz ermutigte er die Menschen durch seine Schriften (ab den 1730er Jahren) zu einem distanzierten Rationalismus gemischt mit Beobachtung. Er war auch bei den Royals nicht beliebt; er wurde aus Paris geworfen, weil er eine Satire über die französische Königsfamilie geschrieben hatte.

Diese Idee des kritischen Selbstverständnisses wurde Jahrhunderte später in die Schriften des Dramatikers und Philosophen Jean-Paul Sartre übertragen. Als er die Hölle schrieb, sind andere Leute in seinem Stück Kein Ausgang (1944), es war dieses Urteilsvermögen, das er anprangerte. Er gab der Welt die Theorie des Existentialismus, in der er darlegte, dass jedes Individuum die Macht der Wahl hat, die Konsequenzen hat. Inzwischen hat seine Geliebte und Gefährtin Simone de Beauvoir das bahnbrechende Buch geschrieben Das zweite Geschlecht (1949), die sich mit der Idee des „Anderen“ beschäftigte und dabei das angeborene Misstrauen der Menschen darstellte. Dieses feministische Manifest erkannte an, dass man nicht in seine Identität hineingeboren wird, sei es eine Frau oder ein Mann, sie wird aufgenommen. Und deshalb waren Frauen in der Gesellschaft immer in einer untergeordneten Position.

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Ein Schüler klebt während eines Unterrichts über Meinungsfreiheit und Säkularismus am Montag, den 2. November 2020 in Straßburg, Ostfrankreich, das Wort Freiheit an eine Wand. (AP-Foto: Jean-Francois Badias)

Respektlosigkeit

Deshalb schrieb der Schriftsteller Flaubert Madame Bovary (1856) war die Gesellschaft empört, dass sie außerehelichen Affären frönen konnte. Flaubert musste sich wegen des Buches sogar einem Gerichtsverfahren stellen.

Respektlos zu sein und jede Art von Tradition zu entlarven, ist in der französischen Kultur zur zweiten Natur geworden. Wie Marcel Ducamp, als er die Kunstwelt mit seinen „readmade“-Objekten schockierte oder Objekte mit einem Urinal fand, den er nannte Brunnen (1917). Sein Ziel war es, die Kunst wieder in den Dienst des Geistes zu stellen, der für ihn ein Sklave des Visuellen geworden war. Klicken Sie hier, um Express Explained on Telegram zu folgen

Und schließlich sagte der vielzitierte Denker Michel Foucault, dass Macht überall ist. Ihm zufolge kontrollieren neue Regierungen die Menschen, indem sie sich auf ihren Verstand konzentrieren. Letztlich haben die Franzosen, sei es Foucault im 20. Jahrhundert oder Rene Descartes im 17. Jahrhundert, immer an ein Grundprinzip geglaubt: „Ich denke, also bin ich“.

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