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Von der italienischen Renaissance bis heute, wie Epidemien die Gespräche über die Armen und die öffentliche Gesundheit geprägt haben

Neue Meinungen wurden gefördert und die italienische Gesundheitspolitik des 14.-15. Jahrhunderts war ziemlich außergewöhnlich, da sie die öffentliche Gesundheit mit dem Leben der Armen und ihrem Zugang zu Nahrung verband.

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EINTRETEN BRUDER JOHN





BRUDER JOHANNES: Heiliger Franziskanermönch! Bruder, ho!

BRECHER LAURENCE EINGEBEN



FRIAR LAURENCE: Dasselbe sollte die Stimme von Bruder John sein.
Willkommen aus Mantua. Was sagt Romeo?
Oder geben Sie mir seinen Brief, wenn es ihm etwas ausmacht.

FRIAR JOHN: Ich werde einen barfüßigen Bruder finden,
Einer aus unserem Orden, um mich zu begleiten,
Hier in dieser Stadt die Kranken besuchen,
Und ihn finden, die Suchenden der Stadt,
Im Verdacht, dass wir beide in einem Haus waren
Wo die ansteckende Pest herrschte,
Verschlossen die Türen und ließen uns nicht heraus.
Damit meine Geschwindigkeit nach Mantua dort geblieben ist.




Wie viel ist Dave Grohl wert?

MÖRDER LAURENCE: Wer hat denn meinen Brief an Romeo veröffentlicht?

BRUDER JOHANNES
Ich konnte es nicht senden – hier ist es wieder –
Hol es dir auch nicht von einem Boten,
Sie hatten solche Angst vor einer Ansteckung.



Romeo und Julia (1597), Akt 5, Szene II

Mir war bis jetzt nie klar gewesen, dass die letzte tragische Wendung im Stück von einem „Lockdown“ abhängt. Romeo war aus Verona verbannt worden und Julia wurde von ihrer Familie gezwungen, Paris zu heiraten. In ihrer Verzweiflung wandte sie sich an Bruder Laurence, der seiner Fantasie eher freien Lauf ließ. Sein Plan war wie folgt: Er würde Julia einen Schlaftrank geben, der sie so bleich machen würde, dass alle sie für gestorben hielten, und die Ehe mit Paris annullieren. Sie würde in der Familiengruft liegen, während Bruder John den Brief von Bruder Laurence zu Romeo (in Mantua) bringen würde, in dem er die Verschwörung erklärte. Er sollte zurückeilen, Juliet wecken und sie fortführen. Leider wurde Bruder John unter Quarantäne gestellt, weil der gute Bruder sich um die Angeschlagenen gekümmert hatte und er den Brief daher nicht rechtzeitig überbringen konnte, was dazu führte, dass Romeo die große Verschwörung verlor. Romeo hörte von Julias „Tod“, fand sie in der Krypta liegend und tötete sich, leider kurz bevor sie erwachte. Plötzliche Sperren ohne Backup-Pläne sind immer sehr tragisch.



Seit der Pestzeit (1347) kam es in Nord- und Westeuropa zu zyklischen Ausbrüchen der Pest. Die Region hatte sehr gelitten, und die Krankheit hinterließ noch Jahrhunderte später ihre Spuren in der Psyche von Dramatikern und Malern.

Glücklicherweise waren dies auch die Jahre der Renaissance und neue Meinungen wurden gefördert, und so erkannten die italienischen Stadtstaaten die Idee der „öffentlichen Gesundheit“ und konzentrierten ihre Bemühungen langsam darauf, eine Vorlage für die Eindämmung von Epidemien zu schaffen. Die italienische Gesundheitspolitik des 14.-15. Jahrhunderts war insofern außergewöhnlich, als sie die öffentliche Gesundheit mit dem Leben der Armen (nicht auf die gnädigste, aber erst später) und ihrem Zugang zu Nahrungsmitteln verband. Es war der Ansicht, dass die Eindämmung von Krankheiten während eines Ausbruchs jahrelange institutionelle Vorbereitungen erforderte, zu denen auch die Entwicklung des allgemeinen Gesundheitszustands der Armen gehörte. So richteten die italienischen Stadtstaaten ständige Gesundheitsämter ein: die sanità. Zum Zeitpunkt des nächsten großen Pestepidemiens in Italien (1629-1631) waren die sanità vorbereitet.
Krankenhäuser im Mittelalter wurden mit Zuschüssen und Stiftungen des Königs betrieben und waren eher Zentren des Mitgefühls (und nicht der Behandlung): Sie kümmerten sich um „Findlinge“, indem sie Ammen vermittelten, fungierten als Waisenhäuser und kümmerten sich um Sterbende. Die sanità versuchte, sie zu „modernisieren“, indem sie Ärzte und Chirurgen (medici del pubblico) anstellte, die staatliche Gehälter erhielten, um Patienten kostenlos zu behandeln.



Die Sanità behielt auch die Armen der Stadt im Auge, 'die in den Gassen lebten und arbeiteten', und nannten bei der Verteilung von kostenloser Bettwäsche usw Hygiene, indem sie verlangen, dass sie nicht auf nassen Böden schlafen und dass sie ihre Senkgruben täglich entleeren.

Beim geringsten Anzeichen einer Epidemie requirierte die Sanità Klöster und Klöster und errichtete Isolierkrankenhäuser (Lazaretti) für Kranke und Sterbende. Es lag an ihnen, einen allgemeinen Cordon Sanitaire zu erklären oder Regeln aufzustellen, um zu entscheiden, wen sie in Zeiten von Epidemien in die Stadt einlassen, wen sie unter Quarantäne stellen und auch wen sie zu den Lazaretti schicken sollten. Die Sanità verfügte über eine eigene Spezialpolizei, um sicherzustellen, dass sich alle an die Regeln hielten, und auch über eine eigene Justiz zur Verfolgung von Straftätern.



Giulia Calvi und John Hendelson haben faszinierende Bücher über die florentinische Pest (1630-31) geschrieben, die sich auf die reiche Dokumentation der Pest in offiziellen Chroniken (und privaten Tagebüchern der Bürger) und auch auf die offiziellen Reaktionen auf die Pest stützen die wiederum in den ausführlichen Korrespondenzen zwischen den Gesundheitsbehörden, den Sanità-Buchführungsbüchern und auch den Sanità-Gerichtsakten verfügbar sind.
Die Sanità hatte ein seltsames Verhältnis zu den Armen. Ihrer Ansicht nach fehlten ihnen einfach die Würde und die Diskretion, um während einer Epidemie „die Kette zu durchbrechen“. Gleichzeitig akzeptierten die Sanità auch, dass ihre von Hungersnot geschlagenen und geschwächten Körper die Armen akut anfällig für die Krankheit machten (die Chroniken von Florenz erkennen an, dass die Hungersnöte, die große Arbeitslosigkeit und die heftigen religiösen Konflikte in den Jahren vor der Pest von 1629 -1631 hatte die Bauern und Handwerker schrecklich verwundbar gemacht). Daher konzentrierten sich die Bemühungen der Sanità im Bereich der öffentlichen Gesundheit sowohl auf die moralische als auch auf die körperliche Verbesserung der Armen: In Richtung ihres ersten Ziels untersuchte sie zunächst das Verhalten, regulierte dann ihr Verhalten und lockerte schließlich ihre Geldbeutel erheblich.

Giulia Calvi stimmt zu, dass die sanità-Regeln überwiegend in das Leben der Armen eingegriffen und es untersucht haben, aber dies war hauptsächlich der Fall, weil solche Leben für eine offizielle Überprüfung leicht zugänglich waren.

Francesco Rondinelli war der offizielle Chronist der Florentiner Pest und zeichnet die „Ereigniskette“ auf, die die Pest nach Florenz brachte. Er schildert die Szenen bis ins kleinste Detail, fast als wäre er selbst dabei: An einem heißen Sommertag kam ein Hühnerzüchter die Hügel von Bologna herunter, „ein bisschen mit den Füßen ziehend“, die Augen niedergeschlagen und lustlos, und sein Körper beim Gehen sehr leicht oszillierend. Er kam in das florentinische Dorf Trespiano, wohin die Wachen ihn sofort hätten zurückschicken sollen, behauptete jedoch, er sei mit Viviano, einem Bewohner des Dorfes, verwandt und durfte einreisen. Viviano stimmte zu, ihn aufzunehmen, und innerhalb weniger Tage waren der Hühnerzüchter sowie Vivianos gesamte Familie der Pest zum Opfer gefallen. In der Zwischenzeit kam Sisto, ein Wollhändler aus Florenz, in das Dorf Trespiano, um billige Wolle zu kaufen. Er brachte die Pest „in Wollballen eingenistet“ nach Florenz und infizierte alle seine Arbeiter. Auch Sisto stand an seinem Fenster und blickte indiskret in den Hof einer Witwe, die zufällig seine Nachbarin war. Innerhalb weniger Tage waren die Witwe und ihre Kinder gestorben; Auch Sistos gesamte Werkstatt war umgekommen.

Rondinelli stellt diese „Interaktionsketten“ nach und schreibt missbilligend (und im Nachhinein) ein Verhalten, das die Ausbreitung der Krankheit begünstigt hatte: Viviano war rücksichtslos, seinen Verwandten aufzunehmen; Sisto war unvorsichtig, nach Trespiano zu reisen, um billige Wolle zu kaufen, und auch in den Hof seines Nachbarn zu blicken. Die Witwe hätte nicht so lange in ihrem Hof ​​herumlungern sollen. Die Sanità ihrerseits verließ sich auf diese Erzählungen, um Verhaltensmuster zu identifizieren, die es verdienten, verboten zu werden, um die Ausbreitung von Krankheiten zu stoppen.

Sanità-Regeln unterbrachen die grundlegendsten Instinkte der Menschen: wie Mitleid mit kranken Angehörigen zu haben und ihnen Obdach zu geben, oder aus dem Haus zu treten oder sogar über Höfe zu gehen oder am Fenster zu stehen. Antonio Trabellesi wurde vor Gericht gestellt, weil er gegen die Hygienevorschriften verstoßen hatte, indem er auf der Straße stand, aufblickte und mit Monna Maria sprach, die an ihrem Fenster stand. Er sagte aus, dass er einen Auftrag hatte, als Maria, die in Quarantäne und somit einsam war, aus ihrem Fenster rief und fragte, wie es ihm gehe – er hatte nur geantwortet, dass es ihm gut gehe, als die Sanità-Polizei ihn festnahm.

Auf der anderen Seite gab es keine entsprechende Überprüfung des Lebens in Palästen oder Villen, denn Rondinelli konnte nicht sehr gut in solchen Residenzen auftauchen und das Verhalten ihrer Bewohner auf die gleiche Weise überprüfen. Er würde einfach nicht eingelassen werden.

Rondinellis „Kette der Interaktionen“ und „Katalogisierung des Verhaltens“ bricht jedes Mal, wenn die Pest eine Villa erreicht: Die Erzählung endet dann vor der Tür. Da war der Diener eines bedeutenden Botschafters, der bei einem Tuchhändler in Sistos Nachbarschaft gebrauchte Ärmel kaufte und so die Pest in das Haus des Botschafters zurückbrachte. An dieser Stelle ist die Erzählkette jedoch geschlossen. Rondinelli kann nur sagen, dass sich die Pest in alten Ärmeln eingegraben hat, das Haus des Botschafters erreichte und den Tod seiner Frau Madonna Leonora verursachte. Er kann es in Bezug auf die „Interaktionskette“ der Herrin mit ihren Freunden, Dienern, Ärzten und dem Priester nicht weiter verfolgen. Danach muss er einen neuen Thread aufmachen.

Als die Pest kam, verließen Patrizier oft die Stadt und gingen in ihre Villen auf dem Land, ihr Gefolge von Dienern folgte. Die sanità missbilligte solche Bewegungen nicht, da es keine dokumentierten Fälle von vorsätzlicher Frivolität unter Beteiligung des Adels gab. Die Stadt wurde Kleinhändlern und Arbeitern (in ihren Häusern unter Quarantäne gestellt), den Bettlern und Obdachlosen, die in die Lazaretti verlegt wurden, und den Beamten der Sanità, die die Straßen regierten, überlassen.

Da die sanità-Regeln vor allem die Armen regelten, betrafen die gemeldeten Verstöße auch sie fast ausschließlich. Ironischerweise wurde den Armen zwar die Charakterstärke zugeschrieben, die erforderlich war, um ihre Mitbürger vor der Ausbreitung von Krankheiten zu schützen, aber viele Prozesse betrafen Fälle, in denen sie eine Sozialethik geltend gemacht hatten, die sie trotz der Risiken zwang, sich um einen kranken Angehörigen zu kümmern. Hendelson erzählt von einem Fall, in dem die Frau eines Bäckers angeklagt wurde, weil sie illegal nach Trespiano gereist war, um ihre kranke Tochter zu stillen, sich selbst angesteckt und dann nach ihrer Rückkehr die Pest in ihrem Haushalt verbreitet hatte. Die Frau verteidigte sich damit, dass sie ihre eigene Tochter nicht unbeaufsichtigt hätte lassen können.

In einem anderen Prozess wurde Monna d’Antonio angeklagt, die Kleidung ihres Sohnes repariert zu haben, während er eine Etage unter ihr unter Quarantäne gestellt wurde. Die Sanità-Polizei hatte sie dabei gefunden, wie sie einen Korb von ihrem Fenster zu seinem senkte, mit der Idee, dass er seine Hose hineinlegen würde, damit sie sie reparieren könnte. Sie wurde wegen dieses Verstoßes festgenommen, aber mit einer Geldstrafe freigelassen, als sie vor Gericht plädierte, dass sie nur ihrem Sohn gegenüber ihre Pflicht tue.

Calvi beschreibt auch eine Reihe von Fällen, bei denen es sich um „Eigentumsdelikte“ handelte, bei denen es sich bei den Übertretungen um „Diebstahl“ von persönlichen Gegenständen der Toten handelte. Familien recyceln oft Kleidung und Bettwäsche, selbst wenn sie infiziert sind, aus purer Not; manchmal wurde ein persönlicher Gebrauchsgegenstand als Andenken mitgenommen, um die Toten zu betrauern (anstatt alle persönlichen Gegenstände eines lieben Verstorbenen von abgeordneten Gesundheitsbeamten vernichten zu lassen). Eine Frau behielt bei ihrem Tod den Schal ihrer Schwester und wurde dafür angeklagt.

Die Sanità-Polizei wurde schnell festgenommen, aber die Richter ordneten für diese Verbrechen kaum jemals Gefängnisstrafen an. Ein Verurteilter wurde nur dann wegen Diebstahls des Vermögens eines Verstorbenen hingerichtet, wenn er keine emotionale Verbindung zum Verstorbenen, kein erbrechtliches Recht oder auch nur ein besonderes Bedürfnis nachweisen konnte. Andrea Passignani war ein selbsternannter Dieb, ohne Verbindungen zu Familie oder Freunden. Er war jung und arbeitslos und betrat Häuser, die von der Sanità versiegelt worden waren, nur um die Toten zu plündern. Im Gegensatz zu den anderen Fällen stahl Passignani nicht aus Sentimentalität oder unmittelbarer Not. Er wurde gehängt, mit der Logik, dass er geplündert hätte (und ein ähnliches Schicksal erlitten hätte), selbst wenn es keine Epidemie gegeben hätte.

Calvi sagt, dass jede Übertretung durch die Armen (und ihre Nachsicht durch den Richter) tatsächlich als Hoffnung auf eine Rückkehr zur Normalität angesehen werden kann: Es war ein Moment, in dem praktische Bedenken und Überlebensstrategien für die Zukunft Vorrang vor dem unmittelbaren Kontext hatten einer tödlichen und überwältigenden Krankheit.

Die Sanità betrachtete die Armen sowohl als Opfer als auch als sorglose Überträger von Krankheiten, aber sie machte weder den Juden noch den Prostituierten, die als völlig bösartig galten, Zugeständnisse. Während die „Kriegsmetapher“ (Feind vor den Toren) weit verbreitet war, um die Ankunft der Pest zu beschreiben, korrelierten die Leute sie auch buchstäblich mit Krieg und mit der Vorstellung, dass sich Krankheiten auf dem Rücken von flohgeplagten, erschöpften Soldaten ausbreiten die Bergpässe und Flüsse (und Länder und Kontinente) überquerten, ohne die Hygienevorschriften zu beachten. Als die Sanità vor den Toren der Stadt Cordon Sanitaire erklärte, wurden „Außenstehende“ sofort unerwünscht.

Es ist ein Klischee, dass sich die Geschichte wiederholt, aber manchmal tut sie es wirklich: Gerade in Mailand führte die Angst vor Fremden (und die Angst vor Krankheiten) zu einem Gerücht über die Untori (die Gesalbten/die Pestverbreiter), die an den gelangweilten Wachen, betreten Sie die Stadt und reiben Sie Oberflächen mit infizierten Tränken ein (oder spucken Sie darauf). Bald entdeckten die Leute, dass es eine bequeme Möglichkeit war, persönliche Rechnungen zu begleichen. Alles, was man tun musste, war auf eine Person zu zeigen und „Untore!“ zu rufen, und er wurde sehr wahrscheinlich danach gelyncht.

Es wurde angenommen, dass der „unsichtbare Feind“ von außerhalb der Stadtmauern angreifen würde, aber es gab Gruppen, die das schwächste Glied bei diesem Angriff bilden würden. Dies waren Gemeinden, die als schuldig der „verstärkten Fäulnis“ galten: die Juden, denen es verboten war, ihre Ghettos zu verlassen; Prostituierte, von denen angenommen wurde, dass sie aufgrund ihres Berufes zu viel Hitze erzeugten und die sie anfälliger machten. Prostituierten war es verboten, laut zu lachen, sogar in ihren Häusern, weil das Lachen dazu führen würde, dass die Luft weiter transportiert wird. Es gab einen Fall, in dem die Polizei das Lachen zweier Frauen in ihren Häusern hörte, und da sie wusste, dass es sich um Prostituierte handelte, hielt sie es für gut, einzutreten. Sie stellten fest, dass neben den beiden Frauen auch ein junger Mann bei ihnen war, den sie mit einer Karnevalsmütze bekleidet hatten: Sie wurden alle ins Gefängnis gebracht, später aber (ohne Geldstrafe) wieder freigelassen, weil sich herausstellte, dass der Mann sein Bruder, aber vor allem auch Priester, und erklärte der sanità, dass die Geschwister trotz ihrer recht unterschiedlichen Berufungen oft zum Lachen zusammenkamen.

Die Sanità erzwang Quarantänen für die Armen der Stadt, aber Hendelson argumentiert, dass ihre Politik auch ein Element des Mitgefühls (oder zumindest des gesunden Menschenverstands) enthielt. Das Florenzer Kontobuch zeigt, dass die Sanità während der Quarantäne von 1630 die Lieferung von Lebensmitteln, Wein und Brennholz an alle 30 452 unter Quarantäne gestellten Häuser organisierte. Es gab auch ein großes Menü: Jede Person, die unter Quarantäne gestellt wurde, hatte Anspruch auf ein tägliches Taschengeld von zwei Laiben Brot und einem halben Liter Wein. Fleisch sonntags, montags und donnerstags; dienstags mit Pfeffer, Fenchel und Rosmarin gewürzte Wurst; und mittwochs, freitags und samstags wurden den Leuten Reis und Käse geliefert.

All dies wurde von der Sanità bezahlt, und obwohl sich einige Florentiner Eliten über die Steuern beschwerten, hielten die Stadtverwalter es im größeren Interesse der Stadt für notwendig.

Es wäre nützlich, wenn die aktuelle Diskussion über die Epidemie auch über die Suche nach „der einzigen Quelle“ hinausgehen würde, sondern vielmehr die am stärksten gefährdeten Gemeinschaften in umfassende Initiativen im Bereich der öffentlichen Gesundheit einbeziehen würde.


kaley cuoco vermögen 2016

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