Was der „revolutionäre Terrorismus“ von Bhagat Singh wirklich bedeutet
Im Parlament gab es Aufruhr wegen der angeblichen Erwähnung von Bhagat Singh als „Terrorist“ in einem bekannten Buch, dessen Verkauf und Verbreitung von der Universität Delhi gestoppt wurde.
Bhagat Singh Welches Buch steht im Zentrum der Kontroverse über die angeblich abfällige Bezugnahme auf Bhagat Singh?
India's Struggle for Independence, veröffentlicht 1988 und verfasst von Bipan Chandra, dem gefeierten Historiker, der 2014 verstorben ist, zusammen mit Mridula Mukherjee, Aditya Mukherjee, KN Panikkar und Sucheta Mahajan, die alle für ihre Stipendien zu verschiedenen Aspekten der Geschichte des modernen Indien. Chandra schrieb die Einleitung und 22 der 39 Kapitel des Buches. Der wichtigste Hinweis auf Bhagat Singh findet sich in Kapitel 20, „Bhagat Singh, Surya Sen and the Revolutionary Terrorists“, geschrieben von Chandra. Das Buch wird seit über 25 Jahren an Universitäten in ganz Indien verschrieben und gilt weithin als eines der besten Lehrbücher zur Geschichte der indischen Nationalbewegung.
Bezeichnet das Buch Bhagat Singh wirklich als Terroristen?
Nicht so, wie „Terrorist“ heute gebraucht und verstanden wird. Das Buch bezeichnet den revolutionären Terrorismus („Krantikari Aatankwaad“ in der Hindi-Übersetzung) als einen Strang der Nationalen Bewegung und seine Praktizierenden – die furchtlosen Freiheitskämpfer, die im Kampf gegen die Briten den Weg des individuellen Heldentums eingeschlagen haben – als revolutionäre Terroristen. In dem Buch werden „Terrorismus“ und „Terrorist“ ausnahmslos im Kontext – und fast immer zusammen mit – „Revolution“ und „Revolutionär“ verwendet, und niemals in einer kritischen oder abschätzigen Weise. Auch mehrere andere Autoren in Indien und im Ausland haben die beiden Begriffe verwendet, um eine radikale politische Philosophie und ihre Anhänger zu beschreiben.
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Wer waren also die „revolutionären Terroristen“ in der Nationalbewegung?
Sie wollten radikale Veränderungen, widersprachen dem Pazifismus des Kongresses und Gandhis Philosophie von Ahimsa, glaubten an den Einsatz von Waffen und Bomben, um die Briten zu terrorisieren, und dachten nicht daran, ihr Leben für das Mutterland zu opfern. Von 1908 an verübten Patrioten wie Prafulla Chaki, Khudiram Bose, Madan Lal Dhingra, Sachin Sanyal und Rashbehari Bose spektakuläre Bomben- und Gewehrangriffe auf britische Beamte. Die Regierung ging brutal vor, indem sie zwischen 1908 und 1918 186 Revolutionäre überführte oder hinrichtete, so Chandras Buchaufzeichnungen.
Die zweite Phase des revolutionären Terrorismus wurde durch Gandhis einseitige Suspendierung der Non-Cooperation Movement im Jahr 1922 provoziert, woraufhin viele Jugendliche begannen, die Strategie der Gewaltlosigkeit in Frage zu stellen. Diese neue Generation von Revolutionären wurde vom Erfolg der Bolschewiki in Russland beeinflusst. Unter ihnen war Bhagat Singh, ein intellektueller Riese, Philosoph und Revolutionär.
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1925 raubten Ramprasad Bismil, Ashfaqullah Khan, Chandrashekhar Azad und andere einen Geldzug in Kakori aus, um Waffen zu kaufen. Im Jahr 1928 töteten Bhagat Singh, Azad und Rajguru Saunders, den Polizisten, der die Lathicharge bestellt hatte, die ein paar Monate zuvor Lala Lajpat Rai getötet hatte. 1929 warfen Bhagat Singh und Batukeshwar Dutt Bomben und Flugblätter in die zentrale gesetzgebende Versammlung, um Gehörlose zu hören. 1930 versuchten Surya Sen und seine Mitarbeiter, die Waffenkammer der Polizei in Chittagong in Bengalen zu durchsuchen.
Fast alle diese Revolutionäre wurden gehängt. Sie gingen zum Galgen und erhoben Slogans von Inquilab Zindabad. Chandras Buchaufzeichnungen: Bhagat Singh wurde ein bekannter Name im Land. …Viele Menschen im ganzen Land weinten und weigerten sich, etwas zu essen, Schulen zu besuchen oder ihrer täglichen Arbeit nachzugehen, als sie im März 1931 von seiner Erhängung hörten.
Aber sahen sich diese Revolutionäre als „Terroristen“?
Revolutionärer Terrorismus wurde seit der Französischen Revolution von radikalen Philosophen diskutiert, und der Einsatz von Terror zum Sturz tyrannischer Regime wurde breit diskutiert und geschrieben. Die indischen Revolutionäre beschäftigten sich mit der Frage, wie man die Briten angesichts des Widerstands der vorherrschenden politischen Philosophie von Gandhis Ahimsa am effektivsten bekämpfen sollte – und bevor er gehängt wurde, riet Bismil, einer der Gurus von Bhagat Singhs Generation, den Jugend den Wunsch aufzugeben, Revolver und Pistolen zu behalten und sich stattdessen der offenen Bewegung anzuschließen. Bhagat Singhs eigene Ansichten entwickelten sich im Laufe der Zeit und er war bis 1929 zu dem Schluss gekommen, dass der Marxismus und breit angelegte Massenbewegungen der richtige Weg zur Revolution waren, nicht individuelle heroische Aktionen. 1931 präsentierte er vor Genossen aus dem Gefängnis sein differenziertes Verständnis von Terrorismus als Handlungsstrategie:
Der Weg der Bombe hatte anfangs Vorteile, aber das reicht nicht. Überall auf der Welt ist es gescheitert, und die Saat seiner Niederlage liegt im Inneren. Imperialisten wissen, dass sie, um über 30 Millionen Menschen zu regieren, leicht 30 Menschen im Jahr loswerden können… Wir brechen unsere Verbindungen zum Terrorismus nicht vollständig ab. Wir wollen es vollständig aus der Sicht einer Arbeiterrevolution bewerten… In einer revolutionären Partei muss die Schusslinie vollständig in die Basis integriert werden. Es sollte nicht gezögert werden, Gelder und Waffen für die Organisation zu sammeln. (Übersetzt aus dem Hindi, Bhagat Singh ke Sampoorn Dastavez, hrsg. Chaman Lal)
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Im Manifest von 1929 der Hindustan Socialist Republican Association, der revolutionären Organisation, der Bhagat Singh angehörte, stand: Wir wurden für unsere terroristische Politik zur Verantwortung gezogen. Zweifellos denken die Revolutionäre zu Recht, dass sie nur durch den Einsatz des Terrorismus ein wirksamstes Mittel der Vergeltung finden können… Der Revolutionär Bhagwati Charan Vohra begegnete Gandhis Kritik am „Kult der Bombe“ mit der „Philosophie der“ the Bomb': (Terrorismus) ist eine notwendige und unvermeidliche Phase der Revolution. Terrorismus ist nicht die vollständige Revolution, und die Revolution ist ohne Terrorismus nicht vollständig.
Könnte jedoch angesichts des aktuellen Kontexts die Verwendung von „Terroristen“ für einige der beliebtesten Nationalhelden Indiens vermieden werden?
Bipan Chandra war sich dieser Sensibilität selbst bewusst. Auf Seite 142 stellte er mit dem ersten Hinweis auf den revolutionären Terrorismus klar, dass es sich um einen Begriff handelt, den wir ohne abwertende Bedeutung und aus Mangel an einem anderen Begriff verwenden. Chandras Co-Autoren sagten, dass Chandra den Ausdruck in seinen späteren Schriften nicht mehr verwendet habe, und bezeichnete Bhagat Singh in seiner Einführung zu Bhagat Singhs Warum ich ein Atheist im Jahr 2006 als einen der größten Freiheitskämpfer und revolutionären Sozialisten Indiens. Im Jahr 2007 berichtete The Times of India, dass I&B-Minister Priyaranjan Dasmunsi gesagt hatte, Bhagat Singh einen revolutionären Terroristen zu nennen, sei völliger Unsinn und völlig inakzeptabel, und fügte hinzu, dass Chandra selbst die Streichung des Begriffs befürwortet habe. Prof. Chaman Lal, vielleicht der größte Gelehrte von Bhagat Singh, hat darauf hingewiesen, dass es ironisch ist, dass Chandra wegen angeblicher Beleidigung von Bhagat Singh ins Visier genommen werden sollte, da es Chandras Arbeit war, die Bhagat Singhs einzigartige Persönlichkeit und seinen Beitrag zum Freiheitskampf in den Fokus rückte . Es war auch Chandra, sagte Lal, der als Vorsitzender des National Book Trust Bhagat Singhs Schriften in zahlreichen Sprachen veröffentlichte, was keine andere Regierungsbehörde vor seiner Zeit getan hatte.
Warum hat dieses Problem eine solche Reihe verursacht?
Auf einer Ebene ist es das Versäumnis, die vielen Schichten und Komplexitäten von Indiens Geschichte und historischen Persönlichkeiten zu schätzen. Auf einer anderen Ebene könnten politische Überlegungen eine Rolle spielen: Chandras Co-Autoren haben darauf hingewiesen, dass dieser Angriff mit dem anhaltenden Angriff auf progressive Institutionen wie die JNU (wo Chandra lange lehrte) zusammenfällt. Der Lärm ist wahrscheinlich auch Teil des Rennens, das Vermächtnis von Bhagat Singh von allen Parteien einzufordern, ähnlich wie die Eile, Ambedkar zu beanspruchen – auch wenn sich die Ideologien dieser Parteien von denen dieser großen Männer unterscheiden mögen.
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