Erklärt: Zu Beginn von Jallikattu, in Erinnerung an das kulturelle Argument für eine alte Tradition
Jallikattu ist ein Sport zur Stierzähmung, der traditionell Teil des Festivals von Pongal ist. Diese Praxis ist jedoch seit langem umstritten, da Tierrechtsgruppen und Gerichte wegen Tierquälerei und der blutigen und gefährlichen Natur des Sports besorgt sind.
Chennai: Die Teilnehmer versuchen, einen Stier während des Avaniyapuram Jallikattu im Rahmen der Feier des Pongal-Festes in Chennai zu zähmen, Donnerstag, 14. Januar 2021. (PTI-Foto) Als am Donnerstag (14. Januar) die Pongal-Feierlichkeiten in Tamil Nadu begannen, sagte Kongresschef Rahul Zeuge einer Jallikattu-Veranstaltung in der Nähe von Madurai und sprach über den tamilischen Geist und die Emotionen des tamilischen Volkes.
Jallikattu ist ein Sport zur Stierzähmung, der traditionell Teil des Festivals von Pongal ist. Das Fest ist ein Fest der Natur und Danksagung für eine reiche Ernte, zu der auch die Viehzucht gehört.
Die elitären Jallikattu-Rassen testen die Stärke und List von Landarbeitern in speziell gebauten Arenen. Es ist ein gewalttätiger Sport, und es gibt nur einen Gewinner, Mann oder Stier. Wettbewerbe in Avaniapuram, Peelamedu und Alanganallur, Nachbardörfern von Madurai, geben den Ton für die Saison an, die bis April andauert.
Das Argument gegen Grausamkeit
Die Praxis von Jallikattu wird seit langem von Tierrechtsgruppen und Gerichten angefochten, die sich mit Fragen der Tierquälerei und der blutigen und gefährlichen Natur des Sports befassen, die sowohl bei den Bullen als auch bei den menschlichen Teilnehmern Tod und Verletzungen zur Folge hat.
Die Regierungen des Bundesstaates und des Zentrums haben mit der Formulierung eines Regulierungsmechanismus für Jallikattu und einer Frage im Zusammenhang mit der Frage, ob Tamil Nadu es als kulturelles Recht gemäß Artikel 29 Absatz 1 der Verfassung erhalten kann, gerungen – Jeder Teil der im Territorium lebenden Bürger Indiens oder eines Teils davon, der eine eigene Sprache, Schrift oder Kultur hat, hat das Recht, dieselbe zu bewahren – ist vor dem Obersten Gerichtshof.
Im Jahr 2014 hatte der Oberste Gerichtshof entschieden, dass das Gesetz zur Verhütung von Tierquälerei von 1960 die sogenannte Tradition und Kultur überschattet oder außer Kraft setzt. Das Gericht stützte sich auf die Weisheit der Upanishaden und empfahl dem Parlament, die Rechte der Tiere auf die verfassungsmäßigen Rechte zu erheben … um ihre Würde und Ehre zu schützen.
Das Gericht wurde wahrscheinlich auch von Dokumenten beeinflusst, die vom Animal Welfare Board of India, einer gesetzlichen Einrichtung des Zentrums, und von Tierrechtsgruppen wie PETA erstellt wurden, die als Beweis dafür dienten, dass die Jallikattu-Tiere körperlich und geistig gefoltert wurden. Bullen werden von zahlreichen Menschen geschlagen, gestochen, geschubst, belästigt und angesprungen. Sie haben ihre Schwänze gebissen und verdreht und ihre Augen und Nasen mit reizenden Chemikalien gefüllt, heißt es in dem Urteil.
Ein Plädoyer für Kultur und Tradition
Warum konnte das Gericht Jallikattu als Kultur und Tradition nicht beeindrucken?
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Es ist nicht so, dass es keine greifbaren Beweise dafür gibt, dass dieser Kampf zwischen Mensch und Tier tatsächlich eine kulturelle Repräsentation ist. Jallikattu wurde im tamilischen Kino als fester Bestandteil des Agrarlebens gefeiert. Romanautoren, darunter der verstorbene DMK-Führer M Karunanidhi, haben um sich herum Verschwörungen gesponnen.
Die politische Ökonomie von Jallikattu ist einfacher zu erklären: Es geht darum, die Qualität des Viehs, die Zuchtfähigkeiten der Viehzüchter, die zentrale Stellung des Viehs in einer Agrarwirtschaft und die Macht und den Stolz zu zeigen, die es den Bauern und Landbesitzern in ländlichen Tamil Nadu.
Jallikattu ist eine kulturelle Manifestation dieser politischen Ökonomie. Als Tradition verbindet es ein Agrarvolk mit dem elementaren Aspekt seiner Berufung; wo ein Mann sein Leben riskiert, um die unberechenbare Natur zu zähmen. Der Stier ist wie das Land sein Freund und Feind zugleich. Wenn das Biest besiegt ist, bringt es Kopfgeld; Niederlage bedeutet höchstwahrscheinlich den Tod.
Im Herzen von Jallikattu von Madurai und seiner Umgebung ist das Leben hart. Landwirtschaft ist eine Lebensart, aber das Land ist ständig knapp an Wasser. Hitze und Durst schwächen das Flachland, das sich von den Ausläufern der Western Ghats über das Vaigai-Becken bis zu den Ländern ausbreitet, die im Osten an die fruchtbaren Ebenen der Cauvery grenzen.
Es ist die Landschaft, die in der Antike die Tamil Sangams beherbergte, aber in letzter Zeit ist die Landwirtschaft zu einer schwierigen Beschäftigung geworden. Jallikattu ist fast eine kathartische Erfahrung – die Gewalt eines rauen Landes zu überwinden, in dem Ressourcen knapp sind und das Leben mit Geschick und List angegangen werden muss.
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Das kulturelle Universum von Jallikattu
Der vielleicht beste Leitfaden für das kulturelle Universum von Jallikattu ist C. S. Chellappas brillante Novelle „Vaadivaasal“ (Arena), ein schmaler Band aus den 1940er Jahren mit einer Handvoll männlicher Charaktere und Bullen. Picchi, ein junger Mann aus dem Dorf Usilanoor, kommt in die Periyapetti-Arena, um den Vaadipuram-Stier Kari zu zähmen, der seinem Vater in einem früheren Jallikattu das Leben genommen hatte. Picchi ist nicht danach, Stolz und Preis zu gewinnen; er ist in der Arena, um eine Blutfehde beizulegen.
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Ein alter Mann sagt zu Picchi: Für Kriegerkasten wie unsere ist es nie das primäre Ziel, am Leben zu bleiben. Für uns ist Blutvergießen wie Wasser verschütten… Stürzen Sie sich auf den Stier, nachdem Sie alles durchdacht haben. Wenn Ihr erster Griff ins Stocken gerät und abrutscht, ist alles verloren.
Der Stolz des Stierbändigers ist der ursprüngliche Charakter des Kriegers, der bereit ist zu sterben, aber nicht bereit ist, eine Niederlage hinzunehmen. Picchi zähmt den Stier und rächt seinen Vater. Er sagt dem Zamindar, dessen wertvollen Stier er besiegt hat, dass er ihn nicht missachten wollte; er tat nur das, was ein Sohn tun sollte. Der Zamindar bewundert die Fähigkeiten und den Mut des Stierbändigers, erschießt jedoch den Stier, der ihn im Stich gelassen hatte.
In seiner Einführung in N Kalyan Ramans wunderschöne englische Übersetzung von 'Vaadivaasal' sagt PA Krishnan: In geschickten Sätzen voller ländlicher Redewendungen und in einem Dialekt, der speziell für Madurai und Ramanathapuram des tamilischen Landes ist, erzählt er (Chellappa) uns alles über Hierarchie, Liebe, Intimität, Stolz, Freundschaft, Rache und vor allem das Mensch-Tier-Duell.
Komplexer Kampf von Vergangenheit, Gegenwart
„Vaadivaasal“ befindet sich in einem sozialen Raum, in dem Stolz eine eigene Kultur und Tradition ist. Es gibt Hinweise darauf, warum das Verbot von Jallikattu so heftig umkämpft ist. Für Agrargemeinschaften wie Thevars und Maravars ist Jallikattu einer der wenigen Marker ihres sozialen Ansehens und ihrer Identität in einer sich schnell verändernden Welt. Der Wettbewerb, der offensichtlich Männlichkeit feiert, ist geradezu ein Akt des kulturellen Widerstands gegen eine urbane Moderne, die ländliche und agrarische Werte tendenziell marginalisiert.
Jallikattus Verbindungen zu Pongal haben es über seine regionalen und gemeinschaftlichen Ursprünge gehoben und es in ein Symbol der tamilischen Kultur und des Stolzes verwandelt. Stolz auf die tamilische Kultur ist von zentraler Bedeutung für den dravidischen Nationalismus, der weiterhin den politischen Diskurs in Tamil Nadu prägt. Der politische Konsens zugunsten von Jallikattu ist unausweichlich.
Tradition und Kultur sind nicht immun gegen Veränderungen. Es ist jedoch leicht zu argumentieren, dass der Rechtsdiskurs ohne Berücksichtigung des kulturellen Kontexts geführt werden kann. Das Argument, sich von einer anthropozentrischen Vision zu einer biozentrischen Ethik zu verabschieden, muss auch in kultureller Hinsicht diskutiert und verhandelt werden. Ohne ein solches Engagement werden die Tierschützer wahrscheinlich als entwurzelte Gruppe angesehen, die gegenüber der lokalen Kultur und Tradition unempfindlich ist.
Dies ist eine aktualisierte Version des Artikels des Autors „Warum das kulturelle Argument für Jallikattu eine Anhörung braucht“, der erstmals im Januar 2016 veröffentlicht wurde.
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