Neues Buch erzählt die unerzählte Geschichte von Yayatis Tochter
Über den Untertitel des Buches - The Untold Story of Yayati's Daughter - sagt der Autor: 'Hier ist 'unerzählt' das entscheidende Wort, das nicht nur eine erste Art, sondern auch etwas Unaussprechliches impliziert.
Nacherzählungen sind in letzter Zeit zum bevorzugten Weg der Desi-Geschichtenerzähler geworden, um der jüngeren Leserschaft die indische Kultur, das Erbe und die Epen näher zu bringen. (Quelle: Amazon.in | Entworfen von Gargi Singh) Ähnlich wie ihr vorheriges Buch, eine Nacherzählung des Mahabharata aus Kuntis Perspektive, ist Madhavi S Mahadevans neuester Roman Braut des Waldes: die unerzählte Geschichte von Yayatis Tochter pflückt als Heldin eine wenig bekannte Figur aus der Mythologie.
Die unerzählten Geschichten von Frauen in den Epen, die in dieser Zeit viele systemische Gräueltaten schweigend erlitten haben, haben Nahrung für Nacherzählungen geliefert, die moderne Leser beschäftigen, wahrscheinlich weil diese Mythen weiterhin die gegenwärtige Realität prägen.
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In diesem Zusammenhang ist Drishadvati eine zart balancierte Figur, die der feministischen Linie nachspürt. Mahadevan erklärt das Braut des Waldes , herausgegeben von Speaking Tiger, bietet eine Art kultureller Klebstoff zwischen Vergangenheit und Gegenwart, ein Spiegelbild davon, wie sehr sich die Dinge geändert haben und nicht.
Ihre Geschichte macht deutlich, dass das Konzept, den Mutterleib einer Frau (als Leihmutter) zu vermieten, ein sehr altes ist. Indem sie die Identität ihrer Heldin in den Kontext anderer Frauen aus Epen und Legenden stellt, sagt Mahadevan: Im Allgemeinen haben sterbliche Frauen in den Epen, sogar Prinzessinnen und Königinnen, ihren Anteil an Mühsal. Shakuntala, Damayanti, Hidimba, um nur einige zu nennen, sind Frauen, die, obwohl sie scheinbar ermächtigt genug sind, um ihre Ehemänner zu wählen, kein garantiertes „Glück bis ans Ende“ haben.
Im Mahabharata verlieren Draupadi und Gandhari alle ihre Söhne im Krieg. Im Ramayana wird Sita in Valmikis Ashram verbannt. Frauen in den Epen haben wenig Einfluss in ihrem Leben. Folglich sind ihre Geschichten, obwohl sie für viele inspirierend sind, normalerweise tragisch. Es gibt jedoch keine so herzzerreißende und düstere Geschichte wie die von Drishadvati, die für ihre Fruchtbarkeit ausgebeutet wird.
Über den Untertitel des Buches – Die unerzählte Geschichte von Yayatis Tochter – sagt der Autor: „Unerzählt“ ist hier das entscheidende Wort, das nicht nur ein Erstes, sondern auch etwas Unaussprechliches impliziert. Obwohl die zentrale Episode über den Tausch der Fruchtbarkeit einer Frau gegen seltene Pferde moderne Dramatiker und Kurzgeschichtenautoren inspiriert hat, wurde sie nie mit anderen Geschichten verankert, die sich darum gruppieren könnten.
Dies könnte daran liegen, dass die Geschichte von Drishadvati selbst nie als Ganzes dargestellt wird, sondern mit Teilen davon in Buch 1, „Adi Parva“ und Teilen in Buch 5, „Udyog Parva“, fragmentiert liegt. Als solches muss es abgerufen und zusammengesetzt werden, um einen Sinn daraus zu machen, sagt sie weiter.
Stellt man es den Geschichten der zugehörigen Charaktere gegenüber, werden die Netzwerke gesellschaftlicher Beziehungen vor Augen gehalten, neue Bedeutungsschichten ergeben sich. Dies ist, was ich versucht habe. Daher würde ich dieses Buch als Reklamation, Umgestaltung und Neuinterpretation bezeichnen.
Mahadevan konzentriert sich sensibel auf Drishadvatis radikalen Charakter, anstatt sie wie in früheren Adaptionen als hilflose Frau zu projizieren. Sie sagt, Drishadvatis Schweigen habe Bände für mich gesprochen. Ich fragte mich: Was hätte sie wohl gedacht? Sie wird in der Originalgeschichte wie auch in ihren Adaptionen als unterwürfiges Wesen dargestellt, das stumm den Wünschen der verschiedenen Männer nachkommt, die sie „kontrollieren“: ihres Vaters, des Königs Yayati, des Brahmanen, dem sie verschenkt wird, die vier Könige, die mit ihr Erben zeugen.
Erst in ihrer endgültigen Entscheidung übt sie eine klare und eher unerwartete Entscheidungsfreiheit aus und befreit sich so. Diese radikale Aktion deutet auf einen grundlegenden Wandel ihres Selbstverständnisses hin. Ich war neugierig, das Aufkommen dieses neuen Bewusstseins zu untersuchen und hatte das Gefühl, dass eine in ihrem emotionalen Leben verankerte Erzählung eine lohnende Erkundung sein würde. Ob historische oder mythologische Fiktion den Millennials und der modernen Generation hilft, ihre Wurzeln wiederzuentdecken, sinniert Mahadevan: Angesichts der Tatsache, dass wir etwas zweideutig darüber sind, was Geschichte und was Mythologie ist, würde ich sagen, dass jede Wiederentdeckung unserer Wurzeln durch Fiktion nebulös sein.
Die Geschichte erzählt uns auf materielle Weise, wie Kulturen in der Vergangenheit gelebt haben, während Mythologien etwas über ihre Denkweise offenbaren – ihre Annahmen über die Welt und ihren Platz darin, ihre Sorgen und Ängste, ihre Werte und spirituellen Überzeugungen. Der Kontext, in dem ein Mythos entstehen kann, könnte durchaus historischer Natur sein, aber Mythen sind viel fließender. Sie reisen durch Zeit und Raum, werden geteilt, angepasst und sogar transformiert.
Sie ist auch der Meinung, dass ein Mythos selten nur eine Bedeutung hat. Diese angeborene Flexibilität erstreckt sich auch auf ihre Rolle bei der Erstellung von Fiktion für moderne Leser. Solche Fiktionen mögen uns fesseln, unterhalten und möglicherweise zum Nachdenken anregen, aber sie sind immer noch Illusionen. Wenn es zu einer Art Selbstfindung führt, ist das ein Bonus, sagte Mahadevan gegenüber PTI.
Nacherzählungen sind in letzter Zeit zum bevorzugten Weg des Desi-Geschichtenerzählers geworden, um der jüngeren Leserschaft die indische Kultur, das Erbe und die Epen näher zu bringen. Darin stimmt Mahadevan zu. In der Vergangenheit hatte das mündliche Geschichtenerzählen ziemlich dieselbe Rolle. Tatsächlich erzählte jeder Geschichtenerzähler eine überlieferte Geschichte nach und erklärte damit seinem Publikum die Daseinsberechtigung und den Wert eines kulturellen Glaubens.
Sie ist jedoch der Meinung, dass erfinderische Geschichtenerzähler nicht immer die gleiche Geschichte erzählen. Sie waren Darsteller. Abhängig vom Publikum und dem Lernstoff/der Botschaft, die sie in diesem Publikum verstärken wollten, veränderten sie den Ton und den Tenor. All diese Variablen ermöglichten die Einführung mehrerer Bedeutungsebenen. Die wahre Kraft der Geschichte liegt in ihrer Psychologie, argumentiert Mahadevan.
Welche Emotionen löst es beim Publikum aus? So wie die Ernährung unserer Vorfahren traditionell eine Selbstverständlichkeit ist, so sind die Geschichten, die vergangene Generationen faszinierten, unserer kulturellen Prägung angepasst und sprechen uns daher auch bei jungen Lesern an. Eine Nacherzählung stelle daher ein Gleichgewicht zwischen Kontinuität und Veränderung her und funktioniere gut als Transfermethode, sagt sie.
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