Erklärt: Die Tragödie von Kaschmir Pandit

Vor dreißig Jahren begann der Exodus der kaschmirischen Pandits aus dem Tal. Ein Blick auf die Ereignisse vor und während der Flucht, die Rolle der Verwaltung, ihre Notlage seither und die Träume von einer Rückkehr in die Ungewissheit.

Im Januar 2013, als dieses Bild aufgenommen wurde, war der pensionierte Regierungsangestellte Omkarnath Bhat, damals 75 Jahre alt, der einzige kaschmirische Pandit, der im Dorf Haal in Shopian in Südkaschmir verblieb. Haal war einst die Heimat von über 100 kaschmirischen Pandit-Familien, deren leere Hüllen im Dorf standen, als der Indian Express Bhat besuchte. (Shuaib Masoodi/Express-Archiv)

30 Jahre sind seit dem Exodus der hinduistischen Kaschmirischen Pandit-Gemeinde aus dem Tal vergangen. Die heiß umstrittenen Umstände ihrer Abreise zwischen Januar und März 1990, die Zahlen und die Frage ihrer Rückkehr sind eine wichtige Seite der Kaschmir-Geschichte, die im Laufe der Jahre zur hindu-muslimischen Polarisierung in Indien geführt hat und die wiederum die Hindus angeheizt hat -Muslimischer Abgrund im Tal. Der Exodus fand zur gleichen Zeit statt, als die BJP den Einsatz in ganz Nordindien erhöhte, und im Laufe der Jahre wurde die Notlage der kaschmirischen Pandits zu einem wichtigen Thema der Hindutva.

Der Anlauf: 1980er bis 1990

Im Vorfeld der Ereignisse von 1990 war Kaschmir in Gärung. Sheikh Abdullah war 1982 gestorben, und die Führung der Nationalen Konferenz ging an seinen Sohn Farooq Abdullah über, der 1983 die Wahlen gewann. Aber innerhalb von zwei Jahren löste das Zentrum die NC auf und installierte den Dissidenten Ghulam Mohammed Shah als Chief Minister. Dies führte zu großer Unzufriedenheit und politischer Instabilität. Die Jammu & Kashmir Liberation Front (JKLF) verstärkte ihre Aktivitäten, und die Hinrichtung des militanten Führers Maqbool Bhat im Jahr 1984 verstärkte das Gefühl der Vorahnung. Nachdem die Regierung Rajiv Gandhi 1986 die Schleusen der Babri Masjid geöffnet hatte, um es Hindus zu ermöglichen, dort Gebete zu verrichten, waren auch in Kaschmir Wellen zu spüren.

In Anantnag, dem Wahlkreis des damaligen Kongresschefs Mufti Mohammad Sayeed, kam es zu einer Reihe von Angriffen auf Hindu-Tempel sowie Geschäfte und Besitztümer von kaschmirischen Pandits, die Separatisten und Sezessionisten angelastet wurden. 1986, als die Opposition gegen die Schah-Regierung zunahm, belebte Rajiv Gandhi Farooq Abdullah wieder, der wieder CM wurde. Die manipulierten Wahlen von 1987, nach denen Abdullah die Regierung bildete, waren ein Wendepunkt, an dem die Militanten die Oberhand gewannen. Die Kapitulation vor der JKLF 1989 bei der Entführung von Mufti Sayeeds Tochter bereitete den Weg für das nächste Jahrzehnt.

Zu diesem Zeitpunkt wurden die Pandits ins Visier genommen. Der BJP-Führer des Valley, Tika Lal Taploo, wurde am 13. September erschossen. Neel Kanth Ganjoo, ein pensionierter Richter, der Maqbool Bhat zum Tode verurteilt hatte, wurde am 4. November vor dem J&K High Court in Srinagar erschossen. Der Journalist und Anwalt Prem Nath Bhat war am 27. Dezember in Anantnag erschossen. Hitlisten von Pandits waren im Umlauf. Panikwellen trafen die Gemeinde, insbesondere nachdem eine lokale Zeitung eine anonyme Nachricht veröffentlicht hatte, die angeblich von der Hizb-ul-Mudschaheddin stammte, in der sie Pandits zum Verlassen aufforderte.

Außerhalb der Residenz von Omkarnath Bhat im Dorf Haal, Shopian. (Shuaib Masoodi / Express-Archiv)

Die Nacht vom 19. Januar 1990

Am 19. Januar spitzten sich die Angelegenheiten zu. Bis dahin war die Regierung Farooq Abdullah entlassen und die Gouverneursregel verhängt worden. Laut Berichten vieler angesehener Kaschmirischer Pandits gab es über Lautsprecher von Moscheen und auf den Straßen Drohparolen. Es wurden Reden gehalten, in denen Pakistan und die Vormachtstellung des Islam sowie gegen den Hinduismus gepriesen wurden.

Die kaschmirische Pandit-Gemeinde entschied sich zu gehen. Am 20. Januar verließ der erste Strom das Tal mit hastig gepackten Habseligkeiten in jedem Transportmittel, das sie finden konnten. Eine zweite, größere Welle ging im März und April los, nachdem weitere Pandits getötet worden waren.

Am 21. Januar erschoss die CRPF 160 muslimische Demonstranten in Kaschmir an der Gawkadal-Brücke, die als das schlimmste Massaker in der langen Geschichte des Konflikts in Kaschmir bekannt wurde. Die beiden Ereignisse – die Flucht der Pandits und das Massaker von Gawkadal – fanden innerhalb von 48 Stunden statt, aber jahrelang konnte keine Gemeinschaft den Schmerz der anderen akzeptieren und kann es in gewisser Weise immer noch nicht, da jede weiterhin an der anderen vorbeiredet .

Nach einigen Schätzungen, insbesondere der kaschmirischen Pandit Sangharsh Samiti (KPSS), flohen von 75.343 kaschmirischen Pandit-Familien im Januar 1990 zwischen 1990 und 1992 mehr als 70.000. Die Flucht dauerte bis 2000. Die KPSS hat die Zahl der getöteten kaschmirischen Pandits ermittelt von Militanten von 1990 bis 2011 bei 399, die Mehrheit während 1989-90. Etwa 800 Familien sind in diesen drei Jahrzehnten im Tal geblieben.

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Rolle der Verwaltung

Die andere strittige Frage bezüglich des Exodus ist die Rolle der Regierung, genauer gesagt die des Gouverneurs von J&K, Jagmohan.

Neu ernannt war er am 19. Januar in Srinagar angekommen. Die kaschmirische muslimische Sichtweise des Exodus ist, dass er die Pandits ermutigte, das Tal zu verlassen und so der bis dahin nicht religiösen Sache Kaschmirs eine gemeinschaftliche Farbe gab. Die hinduistische Ansicht von Kaschmir ist, dass dies eine unaufrichtige Interpretation ist. Sie glauben, dass die kaschmirischen Muslime, mit denen sie jahrhundertelang freundschaftlich zusammengelebt hatten, sie mit einer Rache in einer Raserei des Islamismus vertrieben haben, die sie sich noch Monate zuvor nicht hätten vorstellen können. Die Wahrheit, so kamen viele Kommentatoren zu dem Schluss, könnte irgendwo in der Mitte liegen.

Wajahat Habibullah, damals ein hochrangiger Beamter der J&K-Regierung und 1990 als Sonderkommissar in Anantnag eingesetzt, hat geschrieben (Citizen, April 2015), dass sich im März 1990 mehrere Hundert Menschen vor seinem Büro versammelten und wissen wollten, was die Pandits waren und beschuldigte die Verwaltung, sie zum Abmarsch zu ermutigen, damit die Armee ihre schwere Artillerie auf alle Siedlungen loslassen könne. Habibullah bestritt dies und sagte ihnen, dass es kaum zu erwarten sei, dass die Pandits bleiben würden, wenn aus allen Moscheen Drohungen dröhnten und Mitglieder ihrer Gemeinschaft ermordet worden seien. Er forderte die Muslime in Kaschmir auf, Pandits Sicherheit zu geben.

Habibullah schrieb, er appelliere auch an Jagmohan, dass er Pandits im Fernsehen aufrufe, in Kaschmir zu bleiben, um ihre Sicherheit auf der Grundlage der Zusicherung der Einwohner von Anantnag zu gewährleisten. Leider kam kein solcher Appell, sondern nur die Ankündigung, dass zur Gewährleistung der Sicherheit der Pandits in jedem Bezirk des Tals „Flüchtlingslager“ eingerichtet würden und Pandits, die sich bedroht fühlten, in diese Lager ziehen könnten, anstatt das Tal zu verlassen. Die im Dienst befindlichen Pandits, die sich bedroht fühlten, konnten ihre Stationen verlassen; sie würden weiter Gehalt bekommen…

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Andere Kommentare haben darauf hingewiesen, wie die Regierung den Transport für flüchtende Pandits organisierte, damit sie nach Jammu gelangen konnten.

Ein Achtzigjähriger in der Gegend von Kaloosa im Bezirk Bandipora. Ihre Familie ist eine der wenigen kaschmirischen Pandit-Familien in Bandipora. (Shuaib Masoodi/Express-Archiv)

Die Frage der Rückkehr

Die fliehenden Pandits dachten nicht, dass sie nie ins Tal zurückkehren würden. Aber als sich die Situation in Kaschmir zu einer ausgewachsenen Militanz entwickelte, schien die Rückkehr fern, wenn nicht unmöglich. Als die Zahl der in Jammu ankommenden Menschen in den ersten Monaten des Jahres 1990 von Tausenden auf Zehntausende anstieg, lebte eine überwiegend bürgerliche Gemeinschaft in Zelten in heruntergekommenen, schmutzigen Lagern, weit entfernt von den verlassenen Häusern. Diejenigen, die Mittel hatten, haben ihr Leben anderswo im Land wieder aufgebaut – Delhi, Pune, Mumbai und Ahmedabad haben Pandit-Bevölkerung, auch Jaipur und Lucknow – oder gingen ins Ausland. In Jammu wurde im letzten Jahrzehnt ein Township mit Zweizimmerwohnungen namens Jagti gebaut, um 4.000 bis 5.000 Pandit-Familien zu beherbergen, die dort geblieben sind. Außerdem leben Hunderte von Familien in Regierungswohnhäusern in Purkhoo am Stadtrand von Jammu, in Nagrota und in Muthi. Einige bauten neue Häuser oder zogen in Mietwohnungen um.

Die Sehnsucht, ins Tal zurückzukehren, hat sich im Laufe der Jahre nicht verringert, obwohl sie vielleicht eher eine Idee als ein wirklicher Ehrgeiz geworden ist. Aufeinanderfolgende Regierungen haben versprochen, diesen Prozess zu unterstützen, aber die Situation vor Ort in Kaschmir hat gezeigt, dass dies nur eine Absicht ist. Die Bemühungen, Pandits im Tal umzusiedeln, haben in den letzten zwei Jahrzehnten dazu geführt, dass in verschiedenen Teilen Kaschmirs ghettoähnliche Strukturen entstanden sind, die von Ziehharmonika-Draht mit schweren Sicherheitsmaßnahmen umgeben sind und unterstreichen, dass ein normales Leben unmöglich ist. In der Gemeinde gibt es eine akute Erkenntnis, dass das Tal nicht mehr das ist, was sie 1990 hinterlassen haben. In vielen Fällen wurden ihre Grundstücke entweder sofort verwüstet oder von den Eigentümern schnell an kaschmirische Muslime verkauft. Viele verfielen.

Da die BJP weiterhin verspricht, dass kaschmirische Pandits zurückkehren werden, und #HumWapasJayenge-Trends in den sozialen Medien, sehen auch die Muslime in Kaschmir die Rückkehr der Pandits als wesentlich an, lehnen jedoch die Idee ihrer Ansiedlung in gesicherten Lagern als Nachbildung israelähnlicher jüdischer Siedlungen ab im Westjordanland.

Am 5. August 2019, als die Regierung J&K den Sonderstatus aufhob, gehörten die Kaschmirischen Pandits zu den lautesten Jubelschreien, die darin eine lange bevorstehende Rache für das sahen, was ihnen vor drei Jahrzehnten widerfahren war. Doch ihre Rückkehr sieht so schwierig aus wie nie zuvor.

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